你的话语一解开，就发出亮光，使无知的人有悟性。( 诗119:130 )
爱是需要双方相互付出的，如果一方付出爱另一方却不懂感恩，不懂珍惜，而且还对自己伤害，请问那个付出爱的人还会爱对方如初恋吗？
如果没有神的爱，人若只靠天然人的爱有时会爱得很疲惫，甚至由爱生恨，尤其是面对背叛时。
所以“上面说，没有一个女人愿意离开对自己好的人”这话是不严谨的，男人什么人都有，女人也是什么人都有，男人会为了自己的肉体，金钱，事业等背叛爱情，无论女人多爱他，同样，女人也会为了诸多原因背叛爱情。
爱情是神圣的，但是天然人的爱是靠不住的，是经不起诱惑和考验与背叛的，之所以还在一起是因为背叛的筹码不够高，诱惑不够大，没有触及到自己心理接受的底线。
热恋中的人往往会坚信他们可以白头偕老，海枯石烂，其实只是对天然自我的过度自信而已。
正是因为天然人的爱是脆弱的，是没有根基的，所以我们需要神的爱来圣化我们的心。因为只有神说过，我以永远的爱，爱你。
【诗103:11】天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！
【诗103:12】东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！
几乎所有人都会犯错，犯罪，甚至该死的罪，但是悔改却没有晚的时候，玛拿西王起初不认识神，如同外邦人，但是后来却来到神的面前，而且极其谦卑; 圣经记录的很好“玛拿西这才知道唯独耶和华是上帝”，这说明他以前不是真正知道，或者只是听到父辈的传说而不相信，直到受到神的惩罚和被俘虏的悲催处境，才选择悔改归正。
神果然是大有怜悯的神，让他仍坐王掌权。所以，从玛拿西王的悔改上，我们应该学习到:真心的悔改从来没有晚的时候，最可怕的是认识不到自己的错误，至死不悔改; 还有就是我们不能等到受到惩罚才知错，这样会让自己走很多弯路，受到很多的损失和痛苦。
所以，人活着应该警醒，保持谦卑受教的心，天天反省自己，严于律己，亲君子圣贤，远小人，读圣书美文，弃暴力情色庸俗肤浅之多媒体文字; 唯有如此严于律己，方能在如此浮躁的社会生活及垃圾文字及媒体泛滥的时代保持清净的心，进而竭力追求敬虔的生活，竭力寻求神，效法基督真理与爱的本体形象，与神同行，在余生走完这当走的敬虔之路！
正如经上所记：
【徒3:19】所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从 主面前来到；
【诗51:17】神所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
【民14:18】『 耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，饶恕罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。』
【诗145:8】耶和华有恩惠，满怀怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。
【王下20:3】「 耶和华啊，现在求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。」希西家就痛哭了。
【2Ki20:3】“Remember now, O Lord, I pray, how I have walked before You in truth and with a loyal heart, and have done what was good in Your sight.” And Hezekiah wept bitterly.
【王上11:4】所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从众别神，不效法他父亲大卫完全的心顺服 耶和华―他的上帝。
【1Ki11:4】For it was so, when Solomon was old, that his wives turned his heart after other gods; and his heart was not loyal to the Lord his God, as was the heart of his father David.
【王上15:14】只是众高邱还没有废去；亚撒一生却向 耶和华存完全的心。
【1Ki15:14】But the high places were not removed. Nevertheless Asa’s heart was loyal to the Lord all his days.
“完全的心”，英文 loyal, 忠诚的意思，希伯来原文，完全，完美，完整的意思，圣经也有很多地方翻译成，诚实的心，和完全的心是一个词。
所以，我们可以看到”完全的心”，就意味着忠诚，完全，心不二用，心里没有偶像，尊主为大，为全部。
每个人的心里都有自己所不知道的偶像，有的过于注重钱财，有的过于注重事业，有的过于注重家人，如果一样物或事在心中的位置过高，甚至非要不可，那么这就是迷恋，就是偶像，有什么会比主自己更让我们满足的呢？没有。
经上记着说，“敬虔加上知足的心，便是大利了”，人完全可以根据自己合理正当的需求来祈求，并且祈求就得着，但是合理正当的需求不等于贪婪，过多的索取就是贪婪，而贪婪本身就是罪。
主虽应许“无论你们所求的是什么，只要信是得着的就必得着”，但是我们真的知道自己所求的是什么吗?我看未必知道。 很多人为自己的各种私欲求，为自己的贪婪求，为心中不能放下的那个偶像求，太多的祈祷为自己多为别人少，为得着多，为舍弃少。
所以，只有连与基督，常在主的里面，我们才能更加明白神的心意，我们的的祈求才不会盲目。
大卫是合神心意的人，所以大卫的祷告及赞美诗总是对准神，直呼神，就像一对一，面对面式的与神交流，自然，直白，真实，这就是一种亲密关系; 以诺，亚伯拉罕，约瑟，摩西，约伯，都是这样的人; 不是神先废掉扫罗，而是扫罗先离弃了神，他只是风闻有神，神只存在扫罗的大脑里而不是存在心里。所以，神废弃扫罗其实不是单单因为扫罗不遵守神的命令，而是扫罗心里没有神。 离弃，直白了讲，主要是看内心，天天不见面，心里很挂念，那不叫离弃，只是分离; 就算天天见面，心里充满厌恶，没有丝毫的想念与渴慕，这才是真正的离弃。所以，离弃神就是心里没有神，忘记神，不想念，不渴慕，不祷告。
经上记着说，离弃耶和华乃为恶事为苦事，是的，离弃了神我们心灵就不再满足，就失去很多祝福，就算形式化的故作祷告也是枉然，世界就会把我们捋去，有的人再也回不了头。
不是神先离弃了我们，而是我们先离弃了神，所有的悔改没有晚的时候，我们若亲近神，神就必亲近我们，寻找就寻见，主要看我们有没有那颗寻求的心，渴慕的心，正如经上所言“你们要保守你们的心，胜过保守一切，因为一生的果效都是从心发出”
我就是那个掉队的小羊，但是主把我抱起，抚摸我，亲自领我到队前！
【耶29:4】「大军之 耶和华―以色列的 神对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人如此说：
【耶29:5】你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；
【耶29:6】娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女，在那里你们好生养增多，不致减少。
【耶29:7】我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告 耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。
———-
无论我们遭遇什么样的患难，困苦，失败……，我们都不要怨天尤人，不要埋怨上帝的不公，主永远都是公正的，公义的。
正如经上所记“主是那降福的神，也是那降祸的神；赏赐的是耶和华，收取的也是祂，祂的名是应当被称颂的”
所以，我们都要为目前的遭遇，景况感恩，无论这境地多么的难熬，看看神对当俘虏的以色列民是怎么说的吧，神的意思就是告诉以色列民，不要自恋自哀，不要自暴自弃，要照常生活度日，该吃吃，该喝喝，意思就是要他们好好活下去，尽管是一群俘虏，也要体面的活着，要工作，要生活，而且要积极。不但要积极，而且要为那地求平安，意思就是说无论我们走到哪里，在哪里生活，在哪里工作，我们都有义务，有责任为这城市，这单位，这环境来向神祷告求平安，这是我们的责任，是每个基督徒的责任，所以要有这个负担，有了这个负担我们的祷告才会迫切，才会有真正走心，走灵的祈祷。
“因为那城得平安，我们也随着得平安”，是的，起来吧，兄弟姊妹，举起我们圣洁的手多方代求，让我们的心突破自我，走出自我，因为我们不是隐士，不是孤立的生活在这个城市和国家，我们的家人，朋友，同事，自己生活的城市，国家都需要我们的代祷，这城这国得平安，我们也会随着得平安，如果这城(单位/家庭/朋友等等)得灾祸，我们岂能独善其身吗？我们个人的小小平安岂不是狭隘而又孤单吗？
愿主赐给我宽广博爱的心，殷勤祷告，爱神爱人，除掉一切的懒散懈怠，自私自利，自我中心。
阿门！
唐代著名诗人李白，家境优裕，藏书颇丰，使他有条件饱读诗书。李白自云：“五岁诵六甲，十岁观百家。”他在自己的诗文中，常常信手拈来，自如地引经据典，说明他确有深厚的读书根基。李白不仅读书多，他的读书方法也可圈可点，概括说，主要有以下几个方面。
“观其大意”。李白曾说：“孔明披书，每观于大意。”这是他对诸葛孔明的赞语，也是自己身体力行的标准，更成为他的重要读书方法之一。天下书籍，浩如烟海，不读不行，全读不可能。而尽量多读、更有成效地读，方为上策。李白“尝览千载百家之书”，这就不能不“观其大意”。“观其大意”，并非蜻蜓点水、草率敷衍，而是分清轻重、主次，求其要义，得其神韵，不在细枝末节上纠缠。然后融会贯通，武装头脑，结合实际，再加以创造。如此便有事半功倍之效。自古以来，也有些人读书虽多，却不得要领，满足于死记硬背、咬文嚼字，到头来毫无创造，充其量不过是个书橱子，自然也就没有多大社会价值可言。
“会心而笑”。李白在《翰林读书言怀呈集贤诸学士》一诗中写道：“观书散遗帙，探古穷至妙。片言苟会心，掩卷忽而笑。”对于重点诗书、重点内容、重点章句，李白则会认真诵读、刻苦钻研，甚至不达“妙境”绝不罢休。在阅读中，作者与读者进行思想交流，可给你新知，可让你愉悦。达到如此境界，便有多方面、多角度的获得感，不禁使人会心一笑。久而久之，便会把读书视为一件乐事，“阅读”变为“悦读”，从而越读越想读、越读越爱读。陶渊明曾说：“每有会意，便欣然忘食。”这与李白的“会心而笑”具有异曲同工之妙，说的都是“劳苦耕耘才有喜庆丰收”“不经风雨难以见到彩虹”。
“学以致用”。此为读书目的，也是读书方法——不是为读书而读书，是为用而读，这就逼使自己勤读、多读和精读。李白读书，博古通今，意在实用。他说：“白上探玄古，中观人世，下察交道。”要上下相接，一气贯通，需以很大的气魄来读书。他又说：“怀经济之才，抚巢由之节，文可以变风俗，学可以究天人。”在当时，诗人的桂冠，可能不像后来那么名贵。李白虽在少年时代就写得一手好诗，但并不着意将来做个什么诗人，而是立足于探讨社会、研究人生，有经济之才，然后凭借自己的真才实学，辅佐明主，改变世俗，振兴社稷。他的这一思想，与一些前贤先哲一脉相承。方向明，动力足，才会有显著的读书成效——李白改变社会人生的壮志，在他伟大的诗篇中不无体现。
人称李白为诗仙，并常常把他与“天才”画上等号。诚然，李白头脑聪敏，超乎常人，但他的才华主要还是从读书学习而来。李白的天资，我们学不来，而他的读书方法却是能够拿来为我所用的。
1.曹操再奸都有知心友，刘备再好都有对头人。不要太在乎别人对你的评价，做好自己个人，干好自己的事，走好自己条路。
2，是你的，永远都是你的；不是你的，不管你怎么挣，怎么抢，也都不会属于你。命里有时终需有，命里无时莫强求。
3.并不是聊得来，就适合在一起；并不是适合，就能够在一起；并不是能够在一起，就会永远在一起；也并不是永远在一起了就会幸福。
4.走的最急的是最美的风景；伤的最深的是最真的感情。
5.当身边的朋友说你是疯子的时候，成功离你不远了。
6.在事实面前，你的想象力越发达，后果就越不堪设想。
7.地球是运动的，一个人不可能永远处在倒霉的位置。你别看我今天裤穿窿，终有一日龙穿凤！风水轮流转，你宁欺他白须公，莫欺我少年穷！
8.你永远看不见我眼里的泪水，因为只有你不在的时候，我才会哭泣。不会哭于你面前，因为我同自己讲，做人要争气！
9.人生的三大悲：和憎恨的人生活在一起无法摆脱，你深爱的人离开了你，你很想得到的东西一直无法得到。拿得起，放得下，不强求，才能活出人生精彩。
10.时间就象一张网，你撒在哪里，收获就在哪里。
11.理想和现实总是有差距的，幸好有差距，不然，谁还稀罕理想。
12.成熟不是心变老，而是，当眼泪在眼睛里打转时却还保持微笑。人长大了要学会世故，圆滑，一笑遮百丑。有些苦，有些痛需要自己慢慢消化，不要随便向人倾诉，有些人听后不仅不能帮你分忧，而且会将事件扩大化，适得其反！
13.人要常常告诫自己：“不要在一颗树上吊死”，否则，你将会死得狠惨。既然人家不再爱你了，你死缠烂打，耦断丝连，别人还觉得你犯贱！
14.爱情就像手里的沙子，攥的越紧，流的越快。放开别人就等于放松自己，天要下雨，娘要嫁人，走的终需走，强扭的瓜不甜，勉强无幸福。
15.低头要有勇气，抬头要有底气。做人要能屈能伸，顺景时不嚣张，逆境时不气馁。不以物喜，不以己悲！
16.人生就像一杯茶，苦…也只会是一阵子，不会苦一辈子。很多时候困难是暂时的，很快就出现转机，一定要学会坚忍，不要自暴自弃！
17.傻与不傻，要看你会不会装傻。做人太清醒容易受伤，过于精明计较使人烦扰，难得糊涂可以减少烦恼，人生就不过是你笑笑别人同时又被人笑笑就过了几十年。
18.女人用友情拒绝爱情，男人用友情换取爱情。
19.你以为最酸的感觉莫过于吃醋，不是的，最酸的感觉是你无权吃醋。
20.真正的朋友是什么？真正的朋友是把你看透了，知道了你的全部缺点还喜欢你、愿意和你成为朋友的人,愿意将失意困扰事，伤心痛苦事向你倾诉的人。
21.当我们搬开了别人的绊脚石时，也许恰恰是在为自己铺路。助人又能利已的事何乐而不为？
22.如果无法忘记他，就不要忘记好了，真正的忘记是不需要努力的。
23.再丑的女人也能结婚，再美的女人也会单身。再穷的男人都找到老婆，再富的男人都会离婚。
24.因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽恕。经历感情跌宕的人善解人意，懂得换位思考，会为别人着想。
25.某些人的爱情，只是一种“当时的情绪”，如果对方错将这份情绪当做长远的爱情，是本身的幼稚。爱情最痛苦之处是：他已经开始不爱你了，而你却越来越爱上他。
26.男人哭了，是因为他真的爱了；女人哭了，是因为她真的放弃了。男儿有泪不轻弹，一个男人肯为一个女人哭，说明他是多么的爱她！男人令女人绝望受伤哭了，算了，恨了，分了！
27.能够说出的委屈，便不是委屈；能够抢走的爱人，便不是爱人。
28.当一个人在看天空的时候、并不是想寻找什么，只是寂寞。
29.无论怎样，一个人借故堕落，总是不值得原谅的，越是没人爱，越要爱自己。正所谓：身不由己有人怜，己不惜身无人悯。
30.对不起是一种真诚，没关系是一种风度；如果你付出了真诚，却得不到风度，那只能说明对方的无知与粗俗。
31.人们日常所犯的最大的错误，是对外人太客气，而对最亲密的人太苛刻，对家人太冷漠，把这个坏习惯改过来，就会家庭和睦。 当你的心纠结时，请打开这31个锦囊，里面有你想要的答案
仔细品味第一章就觉得很有意思，毗尼拿本来有儿有女却激动哈拿原来是因为以利加拿爱哈拿胜过爱她，每次给哈拿的都是双份，所以比尼拿嫉妒哈拿，她不因为自己有儿女别人没有而知足，反而反过来故意找茬气人家，说她落井下石也不算过份。
所以哈拿心里愁闷，但是哈拿却没有嫉妒比尼拿，他将这种愁闷转向了神并倾诉，才有了后来的痛哭祈祷，但是这次哈拿许了个愿在神面前，就是如果神赐给他孩子，他就奉献给神，做神的仆人；读到此处细细品味，不得不惊叹哈拿怎么会有这样的许愿，这样的心智呢？是什么样环境让哈拿明白让未来的孩子归给神呢？
我们看到哈拿没有和比你拿争竞，哈拿虽然想拥有孩子却没有因此落入世俗的争竞和虚荣里面，反而将孩子奉献给神，所以哈拿的心简单而纯洁，认识并信靠耶和华；反思我们的祈祷，有多少祈祷是掺杂了世俗的争竞和虚荣心呢？
以利让哈拿平平安安的回去，经上说哈拿脸上再不带愁容了，我想当时哈拿的心一定是受到了安慰，也许是神的平安，她那时或许已经知道神会赐给她孩子了；
原本耶和华神使哈拿不能生育，后来却改变了心意，并且这个祈祷应允的很快，快到回家后同房就怀孕了，是因为哈拿的祷告恳切吗？我想不全是，恳切的祷告很多，但是很快就应允并实现的祷告不多，我想这次神改变心意是因为哈拿奉献的心志，哈拿许愿祷告的背后是对神的奉献，她没有将这个孩子据为己有，没有和别人虚荣攀比，当然也有哈拿对神的认识和信靠的心是分不开的；从第二章开头的哈拿的感恩祷告中我们可以感受到哈拿内心的欢喜感恩以及对神的认识和颂赞都是超越众人的! 所以哈拿是个认识神，信靠神的女子，是个懂得奉献感恩的女子，是个伟大的母亲! 后来才有了撒母耳这样伟大的先知，被神重用的先知!
所以从哈拿的许愿祷告中我们应该学习反思我们的祷告，反思我们的所求所想:
我们能不能像哈拿那样将从神而来的还献给神呢？
我们能不能将属世的逼迫患难转为对神的信靠和祷告呢？
我们能不能彻底除掉内心的虚荣攀比，一己私利而转为对神对人的慷慨奉献与舍己呢？
【诗7:10】 神是我的盾牌，他拯救心里正直的人。
【诗36:10】愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人。
【诗125:4】耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。
【箴11:20】心中乖僻的，为耶和华所憎恶，行事完全的，为他所喜悦。
【箴12:8】人必按自己的智慧被称赞，心中乖谬的，必被藐视。
正直: upright
就是在道德，良心，公平，原则，事实真相上的坚定不妥协的立场；
乖僻: perverse
就是在错误的方式，行为，心态方面执迷不悟，任性不改；
为什么上帝会拯救，善待那些心里正直的人呢？又为什么憎恶，藐视那些心里乖僻的人呢？
本质上来说我认为，正直的人活出了上帝本性的特质，神就是这样的神，祂自然会善待有祂本体形象的人，就像我们起初被造那样的纯洁良善美丽；
反之则反，那些心中乖僻，知错不改，偏离正路的，正是中了那恶者的计谋，浑然不知已陷入罪的死亡之中，刚硬不悔改正是一种骄傲，对于谦卑的人尚且有得救的可能，但是对于一个不愿意悔改的骄傲人，就连上帝也无能为力，因为神给了每个人太多选择的自由，甚至包括选择不相信祂，选择离弃祂!
犯罪的是以利的两个儿子，上帝为什么派先知来谴责以利呢？很显然，以利对于两个儿子的罪行承担着不可推卸的责任。按常理来说，父亲作为祭司，两个儿子应该从小耳濡目染在神面前拥有虔诚敬畏的心才恰当，为什么这两个儿子后来竟然如此之坏，心中无神呢？我想是因为以利对两个孩子缺乏管教，从他后来听别人口里听说儿子的罪行之大这一点就可以发现，他是后来才知道两个儿子犯大罪了，可惜他已经年纪老迈，想管也来不及了，心有余而力不足。
神谴责以利，默许这样的罪行，看重自己的儿子过于看重神，这个默许就是意味着放纵，意味着以利内心的不以为然，直到后来发生了更严重的淫乱罪，惹神发怒；
以利对自己儿子教育的疏忽导致后来的犯罪，两个儿子同日而死，以及家族的败亡，不能不说是一个悲剧；
以利家的悲剧也警醒我们，无论昔日如何如何风光，都是过去，一时的疏忽大意，放松警惕，都有可能酿成大错，所以，要警醒，谨慎，以神的心为心，阿门!
【太6:21】因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。
for where your treasure is, there your heart will be also.
弟兄姊妹，你的心里看重的是什么呢？你的心看重的是什么，你的心就在那里。
你看重的是吃喝玩乐，你的心就在那里!
你看重的是香车豪宅，你的心就在那里!
你看重的是财利金钱，你的心就在那里!
只有把这一切看轻的时候，主才能进入我们的心，才是真正的主!