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一个妇人给全家人煎薄饼吃，她总是多煎一个，留给饥饿的路人。

她将多余的薄饼放到窗台外边，凭谁路过自取。每天，一个驼背老汉都来取走它。但，他不仅不感恩， 还会在离开时自言自语底咕哝：

“所做之恶，留在身边， 所做之善，回到身边。”

这样日复一日，驼背老汉拿了薄饼，嘟囔着“所做之恶，留在身边， 所做之善，回到身边。”就离开了。妇人有些恼火。

“连个谢字都没有！”她自言自语到。“这老驼背每天哼叽着这些， 他到底是几个意思？！”

终于有一天，她怒火中烧， 决心摆脱他。“看来我必须彻底甩掉这个老驼背”。然后她做了什么？ 她在薄饼里下了毒！

就在她准备把薄饼放到窗台上时，她的手开始发抖。“我这是在做什么？”她立刻将薄饼投到火里烧掉， 重新做了一张，放到窗台上。驼背老汉如常来到，如常取走了饼，如常哼到：“所做之恶，存留身边， 所做之善，回到身边。”

他这样做的时候，十分地快活，根本没有意识到妇人脑海里翻江倒海的挣扎。

其实，每次妇人将薄饼放在窗台时， 她都会献上一个祈祷——－为她在远方谋生的儿子。儿子一连几个月音信全无。她祈祷儿子能平安归来。

那天晚上， 有扣门声。打开门， 她惊奇地发现儿子站在门廊。儿子很瘦， 衣服像碎布条似的，他饿坏了， 虚弱不堪。

看见母亲， 他说到： “妈，我能站在这里是个奇迹。在离家一英里远的地方，我饿得昏倒在地。我肯定是要死了。这时， 一个驼背老人路过。我求他给我一小块能吃的东西， 哪怕是些碎屑。他好心地给了我一整张薄饼！”

“给我饼时，他说：‘这是我每天的食物，今天我把它给你，因为你更需要它。’”

听到这里， 妇人脸色苍白，她靠在门上，支撑住自己，想到了早上她做的那张下了毒的薄饼。如果她没有投到火里烧掉，那么吃掉毒饼的就是她的儿子。 儿子必死无疑。

直到这时，她才明白了这些字的含义：

“所做之恶，留在身边， 所做之善，回到身边。”

这个故事的寓意是：

行善！不要在任何情况下放弃或停止行善，即便这些善行一时间并没有得到赞赏或悦纳。

义人必因信而活。（来10：38，直译）

我们常以眼见和感觉来代替信心。其实，快乐与幸福的感受仅仅构成基督徒生活的局部，而并不是全部。前途中埋伏着的试炼、逼迫、战争等，绝非不幸，乃是我们必须经受的训练和考验。

在这一切患难的经历中，我们须认定主跟我们同在。如果我们正顺服地与主同行，就不要管我们的感觉如何。许多人依靠感觉，而不依靠信心，因此他们就跌倒了，迷失方向了。

曾有一位姊妹作见证说，有一段时间她觉得神离开了她。主的恩典和怜悯似乎都跟她无份了。她落在这样的感觉中足足有一个半月。有一天神对她说：“孩子，你一直凭感觉的外界寻找我，所以找不着。这段时间我一直等候在你的里面，你应到你的灵中内室来找我才行。”

我们应该分辨清楚什么是感觉、什么是事实。当灵魂感觉孤单凄凉的时候，如果我们的信心仍能说：“我看不见你，我觉不到你，但是你确实在这里，充满慈爱，所以我仍然如故。”这样会使我们喜乐满足。我们要一遍又一遍地对主说：“哦，主，你一直在这里；荆棘虽然没有烧毁，但确实是着了火。我要把鞋脱下来，因为我所站的是圣地。”（参出3：2—5）。——《伦敦基督徒》

我们应该信神的话语和能力胜过信我们自己的感觉和遭遇。我们的磐石是基督，涨落的不是磐石，乃是我们信心的海潮。——卢瑟福

我们的眼睛应该凝视基督已完成的工作和他的义。仰望耶稣并相信他，仰望耶稣并活着。仅此而已。当你仰望他的时候，张起风帆，勇敢顽强地与风浪相搏。不要留恋在不信的港口里，不要躺倒在黑暗的死寂里，不要任你的感觉上下颠簸，如停泊在港口的船只一般。属灵的生活不是蹲伏在感觉上的，也不是留恋在浅水洼里，或拖曳着希望之锚行过又软又湿的海滩泥地，好象害怕遭遇有益健康的微风。撑开去！把船撑到大风大浪中去。信靠主，因他是管理海洋的主。飞鸟飞得越高，越是安全。如果它飞得很低，也许就会陷入捕鸟者所设的网罗里去。同样，如果我们一直意气消沉，只依靠感觉、情绪和眼见的话，我们就会被怀疑、失望、诱惑、不信……所俘虏。这就是“好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避”（箴1：17）。要信靠主！——麦克达夫

在我看来，祁同伟是《人民的名义》中最具现实代表性的人物。那种隐藏在骨子里的自卑，对权利不计一切的“追求”，不但显示了内心对现实社会靠能力成功的失望，也一再表明内心对自己权利的“不安全感”，尽管自己已经是公安厅长。

为了得到更高更长久稳固的权利，才有了后来的“哭坟”“掘地”等令人厌恶的表现。而这一切都是从第一次向老师的违心“下跪”求爱开始的，从那一刻开始，代表一个纯真少年的心已经向权力“妥协”，才有后来的不择手段。

农民出身的祁同伟，从小经历贫穷，也是个孝子，自强自立，老家人找到他没有不帮忙的，对权力和财富的得到和渴求掩饰了深藏内心的自卑感，权利就是他的盾牌和羽毛，也是光环，失去这个光环是他无法承受的。

高晓琴说的没错，只有她能够理解祁同伟。因为他们的出身，经历有太多太多相似之处，从小对贫穷的深刻感受， 曾经的不甘落后奋发向上的付出， 面对现实的违心妥协，深藏内心的自卑，只能成功不能失败的恐惧, 等等这一切让他们彼此交付真心。

所以，祁同伟才是最具现实代表性的人物，生活中有千千万万个祁同伟就在我们身边。

祁同伟自杀了，他的死让我高兴不起来……因为在他身上我也看到了自己的影子！

路的的婆婆拿俄米从摩亚地回到伯利恒后有两个至近的亲属，一个是波阿斯，另外一个人也是亲属，而且比波阿斯和他们的关系更近些，可惜这个人连个他的名字也没允许记录在圣经里。只能称“那亲属”。

按礼数，波阿斯让那亲属先选择是否愿意买拿俄米家的地，开始他是愿意的，但是当说到要连路得一起买走时他就不愿意了，因为路得是死人的妻，他怕对自己的产业不利。尽管路得当时已经有贤德的名声在外，可惜他看不到。

看不到路得，看不到拿俄米，因为他只看到自己的产业，自己的得失.

所以“那亲属” 错过了路得，一个世间少有的贤德女子，所以他就是那瞎眼的。

反之，波阿斯则大有怜悯，满有恩赐，经常恩待活人和死人，他当然知道拿俄米遭遇了什么，死了丈夫和两个儿子，空空地回到老家。没有责备，没有嫌弃，只有怜悯和关照，看他如何厚待路得就知道波阿斯是多么仁慈的人了。

后来，神祝福波阿斯也祝福路得，以及他们的子孙。

【得4:21】撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，

【得4:22】俄备得生耶西，耶西生大卫。

以利是祭司，他的两个儿子却不认识神，是恶人，藐视耶和华的祭物，与会幕门前伺候的妇人苟合，不听父亲的劝说。他们侵吞祭品，嫖宿妇女。因而耶和华咒诅以利家，使他们的后代都夭折。 

作为父亲的以利，两个儿子却是这样如此悖逆，心中无神，难道以利管教不了自己的儿子吗？还是从小疏于管教呢？ 

看来作为父亲，不单单是爱孩子就够了，还要有家法的，既有慈爱，也要严厉；因为神的审判和咒诅是如此可怕。

看到约押的惨死结局，心中不免感慨，作为大卫身边的大元帅，有勇有谋，骁勇善战，战功卓越，而结局却发人深省。

这样的结局和他自己的性格和错误是分不开的:

拥兵自重，独断专行

约押是大卫的外甥，可能仗着自己的舅舅是领导就嚣张一些。 没有经过汇报领导就杀了三个个不该杀的人，这三个大卫不让他杀的，结果他都是先斩后奏。

一是杀押尼珥。因为，押尼珥杀了他的兄弟亚萨黑，其实当时押尼珥不想杀亚撒黑，是亚撒黑穷追不舍，才被刺死。所以约押看到机会来了就报了杀他兄弟的仇。押尼珥原来是扫罗的人，后来率领众支派归顺大卫，大卫才顺利称王。

而约押公报私仇，不顾大局，杀了押尼珥，大卫就不喜悦约押。

第二杀押沙龙。押沙龙作为大卫最爱的儿子，尽管儿子背叛他，但是大卫极重感情，太爱押沙龙这个儿子。而约押丝毫没考虑大卫的感受，也没汇报什么的，就把押沙龙杀死了。

第三杀死表兄弟亚玛撒，也是违背大卫旨意，或许是大卫说要立亚玛撒为元帅来代替约押，于是他就先下手使用卑鄙手段杀死亚玛撒如同杀死押尼珥时一样.

第四大错误就是跟随亚多尼雅造反。

约押呀约押，英勇一生，心狠手辣，忠身杀敌，却不忠于王的心意，所以大卫临死前还告诉儿子所罗门王，务必除掉约押，才有后来约押的惨死。

爱是需要双方相互付出的，如果一方付出爱另一方却不懂感恩，不懂珍惜，而且还对自己伤害，请问那个付出爱的人还会爱对方如初恋吗？

如果没有神的爱，人若只靠天然人的爱有时会爱得很疲惫，甚至由爱生恨，尤其是面对背叛时。

所以“上面说，没有一个女人愿意离开对自己好的人”这话是不严谨的，男人什么人都有，女人也是什么人都有，男人会为了自己的肉体，金钱，事业等背叛爱情，无论女人多爱他，同样，女人也会为了诸多原因背叛爱情。

爱情是神圣的，但是天然人的爱是靠不住的，是经不起诱惑和考验与背叛的，之所以还在一起是因为背叛的筹码不够高，诱惑不够大，没有触及到自己心理接受的底线。

热恋中的人往往会坚信他们可以白头偕老，海枯石烂，其实只是对天然自我的过度自信而已。

正是因为天然人的爱是脆弱的，是没有根基的，所以我们需要神的爱来圣化我们的心。因为只有神说过，我以永远的爱，爱你。

【诗103:11】天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！

【诗103:12】东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！

几乎所有人都会犯错，犯罪，甚至该死的罪，但是悔改却没有晚的时候，玛拿西王起初不认识神，如同外邦人，但是后来却来到神的面前，而且极其谦卑; 圣经记录的很好“玛拿西这才知道唯独耶和华是上帝”，这说明他以前不是真正知道，或者只是听到父辈的传说而不相信，直到受到神的惩罚和被俘虏的悲催处境，才选择悔改归正。

神果然是大有怜悯的神，让他仍坐王掌权。所以，从玛拿西王的悔改上，我们应该学习到:真心的悔改从来没有晚的时候，最可怕的是认识不到自己的错误，至死不悔改; 还有就是我们不能等到受到惩罚才知错，这样会让自己走很多弯路，受到很多的损失和痛苦。

所以，人活着应该警醒，保持谦卑受教的心，天天反省自己，严于律己，亲君子圣贤，远小人，读圣书美文，弃暴力情色庸俗肤浅之多媒体文字; 唯有如此严于律己，方能在如此浮躁的社会生活及垃圾文字及媒体泛滥的时代保持清净的心，进而竭力追求敬虔的生活，竭力寻求神，效法基督真理与爱的本体形象，与神同行，在余生走完这当走的敬虔之路！

正如经上所记：

【徒3:19】所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从　主面前来到；

【诗51:17】神所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

【民14:18】『　耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，饶恕罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。』

【诗145:8】耶和华有恩惠，满怀怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。

【王下20:3】「　耶和华啊，现在求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。」希西家就痛哭了。

【2Ki20:3】“Remember now, O Lord, I pray, how I have walked before You in truth and with a loyal heart, and have done what was good in Your sight.” And Hezekiah wept bitterly.

【王上11:4】所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从众别神，不效法他父亲大卫完全的心顺服　耶和华―他的上帝。

【1Ki11:4】For it was so, when Solomon was old, that his wives turned his heart after other gods; and his heart was not loyal to the Lord his God, as was the heart of his father David.

【王上15:14】只是众高邱还没有废去；亚撒一生却向　耶和华存完全的心。

【1Ki15:14】But the high places were not removed. Nevertheless Asa’s heart was loyal to the Lord all his days.

“完全的心”，英文 loyal, 忠诚的意思，希伯来原文，完全，完美，完整的意思，圣经也有很多地方翻译成，诚实的心，和完全的心是一个词。

所以，我们可以看到”完全的心”，就意味着忠诚，完全，心不二用，心里没有偶像，尊主为大，为全部。

每个人的心里都有自己所不知道的偶像，有的过于注重钱财，有的过于注重事业，有的过于注重家人，如果一样物或事在心中的位置过高，甚至非要不可，那么这就是迷恋，就是偶像，有什么会比主自己更让我们满足的呢？没有。

经上记着说，“敬虔加上知足的心，便是大利了”，人完全可以根据自己合理正当的需求来祈求，并且祈求就得着，但是合理正当的需求不等于贪婪，过多的索取就是贪婪，而贪婪本身就是罪。

主虽应许“无论你们所求的是什么，只要信是得着的就必得着”，但是我们真的知道自己所求的是什么吗?我看未必知道。 很多人为自己的各种私欲求，为自己的贪婪求，为心中不能放下的那个偶像求，太多的祈祷为自己多为别人少，为得着多，为舍弃少。

所以，只有连与基督，常在主的里面，我们才能更加明白神的心意，我们的的祈求才不会盲目。

大卫是合神心意的人，所以大卫的祷告及赞美诗总是对准神，直呼神，就像一对一，面对面式的与神交流，自然，直白，真实，这就是一种亲密关系; 以诺，亚伯拉罕，约瑟，摩西，约伯，都是这样的人;  不是神先废掉扫罗，而是扫罗先离弃了神，他只是风闻有神，神只存在扫罗的大脑里而不是存在心里。所以，神废弃扫罗其实不是单单因为扫罗不遵守神的命令，而是扫罗心里没有神。 离弃，直白了讲，主要是看内心，天天不见面，心里很挂念，那不叫离弃，只是分离; 就算天天见面，心里充满厌恶，没有丝毫的想念与渴慕，这才是真正的离弃。所以，离弃神就是心里没有神，忘记神，不想念，不渴慕，不祷告。

经上记着说，离弃耶和华乃为恶事为苦事，是的，离弃了神我们心灵就不再满足，就失去很多祝福，就算形式化的故作祷告也是枉然，世界就会把我们捋去，有的人再也回不了头。

不是神先离弃了我们，而是我们先离弃了神，所有的悔改没有晚的时候，我们若亲近神，神就必亲近我们，寻找就寻见，主要看我们有没有那颗寻求的心，渴慕的心，正如经上所言“你们要保守你们的心，胜过保守一切，因为一生的果效都是从心发出”

我就是那个掉队的小羊，但是主把我抱起，抚摸我，亲自领我到队前！