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为什么我们逃脱了这世界的污秽，得到自由释放后，却为什么又被这些污秽纠缠、制伏了呢？
我觉得很大一部分人是被私欲辖制纠缠和引诱。人为什么无力抵挡各种私欲的引诱呢？
为什么容易顺着肉体而行呢？
因为内在没有神的话，没有真理，没有圣灵的同在，对神的话没有更深刻的认知，所以不能顺着圣灵而行去治死肉体，反而体贴肉体，陷入放纵和诱惑之中。

经上说凡是蒙神的灵带领的人，他们才是神的儿女。顺着肉体而活，将要死去。因为顺着肉体而活就意味着被私欲辖制，没有自由，在放纵肉体和各种污秽中浑然不知，甚至乐在其中。经上说：他们最后的情况就比先前更坏了。意思就是说：人的所有欲望都会无限膨胀的，永远得不到满足，所以体贴肉体放纵私欲的人会愈发不可控制。

所以我们要除去各种私欲，顺着圣灵而行，除去你们那照着从前生活方式而活的旧人。这旧人是随着迷惑人的私欲渐渐败坏的。 你们要把心灵更换一新， 并且穿上新人。这新人是照着　神的形象，在公义和真实的圣洁里创造的。是的，我们要立志成为圣洁，无论是在心灵上还是在身体上都要圣洁。
（JK26010601）

正如经上所记：
原来，他们如果藉着认识我们的主、救主耶稣基督而逃脱这世界的污秽，却又被这些污秽纠缠、制伏了，那么，他们最后的情况就比先前更坏了； ( 彼得后书 2:20 标准译本 )
And when people escape from the wickedness of the world by knowing our Lord and Savior Jesus Christ and then get tangled up and enslaved by sin again, they are worse off than before. ( 2 Peter 2:20 NLT )

因为他们说虚妄夸大的话，用肉体的私欲和邪荡的事，引诱那些刚刚逃脱了错谬生活的人。 ( 彼得后书 2:18 新译本 )
For, while speaking out arrogant words of no value they entice by fleshly desires, by indecent behavior, those who barely escape from the ones who live in error, ( 2 Peter 2:18 NASB )

所以，我要这样说，并且要在主里肯定地说：你们行事为人不要再像教外人，存着虚妄的意念。 他们的心思昏昧，因为自己无知，心里刚硬，就与　神所赐的生命隔绝了。 他们既然麻木不仁，就任凭自己放纵情欲，贪行各样污秽的事。 但是你们从基督所学的，却不是这样。 如果你们听了他，在他里面受过教导，（因为真理是在耶稣里的，） 就要除去你们那照着从前生活方式而活的旧人。这旧人是随着迷惑人的私欲渐渐败坏的。 你们要把心灵更换一新， 并且穿上新人。这新人是照着　神的形象，在公义和真实的圣洁里创造的。……不可给魔鬼留地步。 ( 以弗所书 4:17-24,27 新译本 )

因为你们如果顺着肉体而活，就将死去；但如果顺着圣灵治死身体的所作所为，就将活着。 原来，凡是蒙神的灵带领的人，他们才是神的儿女。 就是说，你们所领受的不是一个奴役的灵，使你们再有惧怕；相反，你们所领受的是使你们有儿子名份的圣灵——藉着他，我们呼叫：“阿爸！父啊！” 圣灵亲自与我们的灵一同作证：我们是神的儿女。 ( 罗马书 8:13-16 标准译本 )

哪个当兵的自带粮食呢？哪个当兵的为吃什么喝什么穿什么用什么等生活花费发愁呢？当然不用。这是我们都明白的道理，其实我们也像是士兵一样每天在打属灵的仗。为什么会常常打败仗呢？今天这节经文告诉我们，是因为我们被这世界的“事务缠身”。

什么叫“事务缠身”？就是我们被世上的工作事业等等自己认为重要的事缠累劳苦又分心没有自由，以致于根本没有时间在主里。这样下去怎么可能有生命力，有战斗力，怎么可能得胜呢？

所以我们不是不能工作，而是不能被这世界上的工作事务以及各种恶习所“缠身”，缠身就是没有自由的意思，就是劳苦不得安息的意思，如果遇到这样的“事务”哪怕是报酬丰厚也要换工作换环境，因为这不是蒙福的工作也不是蒙福的环境，就像那埃及地，是被辖制的为奴之地；我们要选择进去的是不需要劳苦的白白得来的恩典之地。

所以，很多时候这也是我们的一个选择，并不是一定要做那份被“缠住”的劳苦的失去自由的工作。你向世界妥协就必定会有亏损。我们明明可以在主里得享安息，得自由，得释放，甚至已经得到过主的安息自由和释放，难道还要为了生活再次被辖制缠住活的像个奴仆吗？（JK26010501）

正如经上所记：
做为基督耶稣的好士兵，你要与我同受苦难。 凡是当兵的，没有一个会让日常事务纠缠自己，这是为要使那招兵的人喜悦。 ( 提摩太后书 2:3-4 标准译本 )
Suffer hardship with me, as a good soldier of Christ Jesus. No soldier in active service entangles himself in the affairs of everyday life, so that he may please the one who enlisted him.( 2 Timothy 2:3-4 NASB )

原来，他们如果藉着认识我们的主、救主耶稣基督而逃脱这世界的污秽，却又被这些污秽纠缠、制伏了，那么，他们最后的情况就比先前更坏了； ( 彼得后书 2:20 标准译本 )
And when people escape from the wickedness of the world by knowing our Lord and Savior Jesus Christ and then get tangled up and enslaved by sin again, they are worse off than before. ( 2 Peter 2:20 NLT )

当孤单已成常态热闹就变得格外反常。

信心只能通过行为来表达，不能通过行为来判定，行为只是一种表达方式不是判定的标准，这也是为什么不能靠行为称义而靠信心称义。

同理，爱心最终通过行为来表达，但是行为本身不能作为判定爱的标准。

所以，爱最终通过爱的究竟有多少来判定。义最终通过信的有多少来判定。

那行为究竟重不重要呢？重要。行为最终是内在目的的表达方式，它表明了内心世界的最终目的和企图，无论真假，但是行为本身只是表达方式不是判断标准。

真爱/真信心必须通过行为来彰显和表达，行为最终表达了信的/爱的究竟有多少有多深。

总之，

行为表明爱心，爱心表明真爱。

行为表明信心，信心表明称义。

【创廿七6】「利百加就对她儿子雅各说：『我听见你父亲对你哥哥以扫说：」

【创廿七7】「“你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。”」

【创廿七8】「现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。」

【创廿七9】「你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。」

【创廿七10】「你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。」

【创廿七11】「雅各对他母亲利百加说：『我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；」

【创廿七12】「倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。』」

不管利百加帮助雅各骗祝福的动机是不是为了应验神的预言，其实都是多此一举。因为神既然已经预言「将来大的要服事小的」（二十五23）（二十五23），祂必然会负责成就祂自己的旨意：「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九15）。

扫罗为了神百姓的争战，又等候了七日，才代替撒母耳献祭，结果还是失去了王位（撒上十三8-14）；乌撒「因为牛失前蹄」，为了保护约柜，情急之下「就伸手扶住神的约柜」，结果还是被神击杀（撒下六6-7）。因此，无论事情看起来有多紧急、多必要、多合理、多属灵，我们都不能用不合神心意的方法来「帮神的忙」、「促成」神的旨意。何谓不和神心意呢，就是一切的欺骗，谎言，诡诈，靠这些手段来获得成功，得到自己想要的，是不荣耀神的，无数的事实证明，得到的这些财和物最终也是会使自己遭受羞辱和惩罚。

【创廿七43】「现在，我儿，你要听我的话：起来，逃往哈兰、我哥哥拉班那里去，」

【创廿七44】「同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。」

【创廿七45】「你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？』」

一旦雅各被以扫所杀，以扫也必被治死，所以利百加说「一日丧你们二人」。利百加的谋算成功了，但她没有想到自己筹划的「住些日子」（44节））竟变成了整整20年（三十一38），此后很可能再也没有见过她所袒爱的雅各，又因偏袒雅各而遭以扫怨恨，实际上是一日失去了两个儿子。

雅各已经有神清楚的预言（二十五23），又从以扫那里买了长子的名分，本来不需要再用诡诈的方法来骗取祝福。但他却不走正道，而是靠自己肉体的方法承受祝福，结果在得着祝福之后，面临的却是逃亡。

神悦纳雅各羡慕应许的心意，但不悦纳这个人；因此神一面拣选雅各承受应许，一面又要用雅各余下的一生拆毁他、建造他，把属肉体的「雅各」改变成神所要的属灵的「以色列」，以致可以真正承受应许，显明神在承受应许的人身上所要做的工作。

人总是不断地犯错，所以神的救赎计划绝不能倚赖于亚当的后裔。但谋事在人，成事在天，神也会利用人所谋的错事，变成祂施恩的管道，把罪的结果变成一根刺，用来造就祂的儿女。

【创廿八1】「以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：『你不要娶迦南的女子为妻。」

以撒现在已经清楚知道神的心意是在雅各身上，所以既没有抱怨利百加，也没有责怪雅各，而是正式地「给他祝福」，确认祝福的合法性（二十七27-29）。属灵的人并不是不会犯错误，而是一经圣灵的光照，就立刻顺服悔改。

这也表明，雅各不用欺骗，神也能照着自己的预言使他得着父亲的祝福，人的手腕带来的只是自己的亏损和神的管教。

【创廿九12】「雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。」

【创廿九13】「拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。」

雅各此时已经77岁，拉班和他妹妹利百加分离已经97年了。他不会忘记97年前亚伯拉罕的老仆人所带来的大量礼物，所以也像97年前一样「跑去迎接」（二十四29-30）。但没想到雅各却是孤身一人，只带了一根杖（三十二10）。

【创廿九14】「拉班对他说：『你实在是我的骨肉。』雅各就和他同住了一个月。」

【创廿九15】「拉班对雅各说：『你虽是我的骨肉（原文是弟兄），岂可白白地服事我？请告诉我，你要什么为工价？』」

雅各为人诡诈，他所遇见的拉班竟也一样诡诈，他们实在是棋逢对手的「骨肉」。「岂可白白地服事我」，这话其实是委婉暗示雅各不应该白吃饭，要把「骨肉」关系变成明算账的雇佣关系。雅各原来是在母亲的庇护下作儿子，现在却成了母舅的雇工。

拉班是被神用来管教、训练雅各的最佳人选，神也常常使用我们的亲人作为我们的对手，来拆毁我们、建立我们。

神会带领我们到「伯特利」去遇见神（二十八16-17），也会带领我们到「巴旦·亚兰」去遇见自己的「骨肉」，用和我们一样的人来显明我们的本相，以毒攻毒：用诡诈的人来对付我们的诡诈，贪心的人来对付我们的贪心，骄傲的人来对付我们的骄傲。

【创廿九23】「到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。」

油灯昏暗，新娘又戴着面纱，雅各可能已有醉意，所以被骗了。雅各当初利用父亲「眼睛昏花，不能看见」骗取祝福（二十七1），现在拉班不但「以其人之道，还治其人之身」，并且理直气壮（26节），技高一筹

【创廿九25】「到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：『你向我做的是什么事呢？我服事你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？』」

过去是雅各欺哄父亲和哥哥，现在轮到他被舅舅欺哄。雅各过去欺哄别人时，并不关心「为什么」，现在却问「你为什么欺哄我呢」。这背后正是神管教的手，让诡诈的雅各被更诡诈的拉班欺骗，体会诡诈的可憎。

神对我们的拆毁，常常是把我们最不喜欢的东西摆在我们周围，祂不把我们不喜欢的东西挪去，而是让我们自己支取神的恩典去挪去那些在我们生命中不该有的东西。

【创廿九31】「耶和华见利亚失宠（原文是被恨；下同），就使她生育，拉结却不生育。」

神恩待因外貌而失宠的利亚，正是要对付「按外貌待人」（雅二9）的雅各。神不会给我们一个满有爱心的环境去显明爱心，而是借着我们最不愿付出爱心的人、事、物来建立我们的爱心。

后来以色列十二支派有一半从利亚而出，其中包括祭司支派利未和君王支派犹大。欺哄人的雅各被人欺哄，被雅各宠爱的拉结没有孩子，被雅各冷落的利亚却被高举，这使雅各深刻地体会到什么是「人心多有计谋，惟有耶和华的筹算才能立定」（箴十九21）。

【创三十14】「割麦子的时候，流便往田里去，寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：『请你把你儿子的风茄给我些。』」

【创三十15】「利亚说：『你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？』拉结说：『为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。』」

「风茄」是一种植物的根部，被人认为有助于受孕，结果却毫无功效。利亚放弃了风茄，反而得了一个儿子（17节）。

【创三十22】「神顾念拉结，应允了她，使她能生育。」

「神顾念拉结，应允了她」，表明拉结最终放弃了自己的努力，单单向神祈求。结果她靠婢女和风茄所得不到的，靠着祷告得着了：「人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步」（箴言十六9）。

【创三十35】「当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，」

【创三十36】「又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。」

雅各说「将来这一等的就算我的工价」（32节），原文并没有「将来」，可能是要求把目前羊群中的斑点羊当作他的工资。但拉班却当天就把所有的斑点羊都挑走了，并且使两类羊群「相离三天的路程」，以保证雅各的纯色羊没有机会与斑点羊交配生出斑点羊。诡诈的拉班机关算尽，自以为照样胜券在握。但他不知道，自己过去的得逞是因为神的计划，现在也会因着神的计划而白费心机（三十一7），这正是「清洁的人，祢以清洁待他；乖僻的人，祢以弯曲待他」（诗十八25）。

【创三十37】「雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，」

【创三十38】「将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。」

【创三十39】「羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。」

雅各的做法是根据天使的指示（三十一10-12），并不是插枝子的功效。神使用这些枝子，就像使用约阿施的箭（王下十三15-19）和以利沙的骸骨（王下十三21），只是作为神迹的记号（三十一9）。

【创三十43】「于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼，和驴。」

雅各花了六年积蓄了这笔财富（三十一41），但他已经清楚地知道这是神的恩典

主耶稣说：「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（太七2）。我们是什么样的人，神就用什么样的事来拆毁我们；什么时候我们在神的面前活得对了，神就把丰富的恩典加在我们身上。

【创卅一3】「耶和华对雅各说：『你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。』」

外面的环境提醒我们去倾听里面的声音。雅各第一次提出要走的时候（三十25），只有外面环境的压力，并没有里面神的话语。现在神的时间已经到了，不但有环境的印证，里面也有神话语的带领。

若是出于自己，雅各可能会选择去迦南之外的任何地方，因为以扫的威胁还存在（二十七45）。但雅各已经经历了神20年的「同在」、「保佑」和「总不离弃」（二十八15），他已经完全相信神「我必与你同在」的应许，因此愿意顺服神领他「回你祖、你父之地，到你亲族那里去」。

【创卅一10】「羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。」

【创卅一11】「神的使者在那梦中呼叫我说：“雅各”。我说：“我在这里。”」

【创卅一12】「他说：“你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看见了。」

「我都看见了」，表明一切都神在管理之下，雅各的羊群并非是他自己聪明得来的，「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九16）。「跳母羊」指与母羊交配。

【创卅一20】「雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，」

【创卅一21】「就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。

在人看来，雅各的不辞而别是可以理解的，否则很可能走不了，但实际上这是对神的「同在」缺乏信心（3节）。雅各虽然经历了神20年的「同在」（二十八15），并且愿意顺服神回去（3节），但到了关键时刻还是忍不住动了自己的心计，很不荣耀神地「逃跑」了。他带着诡诈来到巴旦·亚兰，也带着诡诈离开巴旦·亚兰，但神绝不允许他带着诡诈偷偷进入应许之地（三十二3）。

【创卅一29】「我手中原有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说：“你要小心，不可与雅各说好说歹。”」

神借着拉班的口提醒雅各，既然神应许「我必与你同在」（3节），就应当「专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明」（箴三5）。

【创卅一36】「雅各就发怒斥责拉班说：『我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？」

【创卅一37】「你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。」

【创卅一38】「我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；」

【创卅一39】「被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。」

【创卅一40】「我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。」

【创卅一41】「我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。」

【创卅一42】「若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。』」

神允许拉班追上雅各，又让他找不到神像，反而给雅各机会把压抑多年的苦楚爆发出来，让他在拉班的羞辱面前，能反省自己这20年。36-42节这一番话成了雅各至真至诚的信仰告白：

在这20年里，雅各彻底认识了世界的真相，对世界不再存幻想（38-40节）。

在这20年里，雅各切身体会了人性的诡诈和罪性的可怕（41节）。

在这20年里，雅各真实经历了神的「同在」，承认他的一切所有都是出于神的恩典和保守，自己「一点也不配得」（三十二10）。

雅各也因此领悟到这20年里的一切「苦情」和「劳碌」都在神的管理之下，都是出于神的许可。

【创卅二21】「于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。」

【创卅二22】「他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，」

雅各「夜间起来」，表明他无法安睡。他一面相信神的应许（12节）,一面对现实中的难处实在是没有把握（6-7节），辗转难眠，这是每一个信徒都可能经历的真正内心争战。

【创卅二24】「只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。」

这个人是天使（何十二4），代表神自己（28节；何十二3）。这次摔跤不是雅各找神，而是神主动来找雅各，要除掉他生命成长中的障碍，带领他认识自己，看见自己的可怜、软弱，彻底向神降服。人不可能靠自己的努力变得合神心意，只有接受神在我们身上的拆毁，才能「心意更新而变化」（罗十二2）。

【创卅二25】「那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。」

神并不是真的「胜不过他」，而是要让雅各认识自己肉体里「大腿窝」的强大。雅各「与神较力」（何十二3），「直到黎明」（24节）都不倒下，就像他经过神20年的对付，经历了那么多的恩典和保守，肉体在神面前还是不肯完全倒下，心中的诡诈一有机会还是会冒出来。

「大腿窝」是一个人力量的所在，每个信徒都有自己特别强的一处「大腿窝」。当我们对自己的「大腿窝」还觉得满意的时候，就总想依靠「大腿窝」的天然力量去行事为人。神若不除掉这个生命成长中的障碍，祂总是「胜不过」我们，圣灵对我们一点办法也没有。

当神把我们的「大腿窝摸了一把」之后，我们才能真正认识自己的软弱，从此才会不靠自己，而是靠着恩典支取神的得胜。知道自己软弱的人并不可怜，不知道自己软弱的人才最可怜。

【创卅二26】「那人说：『天黎明了，容我去吧！』雅各说：『你不给我祝福，我就不容你去。』」

什么时候人「大腿窝」（26节）的筋扭了，什么时候才是我们把神抓得最牢的时候。我们只有被神带到一个地步，真正认识自己实在是无能为力，才会单单地抓住神，求祂祝福。

【创卅二31】「日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。」

「雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了」，因此「毗努伊勒」成为雅各生命中的转折点，也是我们每个人属灵生命成长道路上的转折点。

「瘸」是人的天然生命被神对付的记号。经过神对付的人，虽然还可能会靠肉体做事，但一切都是瘸着腿做的。人天然生命中最强的「大腿窝的筋」（32节）若被神对付过，一逞强就会感觉到疼，只有疼痛才会使我们不敢再靠肉体，而是单单倚靠神。

【创卅三1】「雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女，」

【创卅三2】「并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。」

【创卅三3】「他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。」

• 以扫带领「四百人」（1节）远道前来，很可能来者不善。雅各做了最坏的打算，他勇敢地走在前头，首先承受危险，而安排他最爱的「拉结和约瑟在尽后头」（2节），让他们在紧急关头可以逃走。
• 雅各「在他们前头过去」，表明他被神对付到一个地步，已经可以撇下自己。但在神眼里却还不够，因为一个能撇下自己的人，未必能撇下自己在地上所爱慕的，雅各还是安排他最爱的「拉结和约瑟在尽后头」。人若不能撇下，就不能得着：「人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的」（路十八29-30）。因此，神还要继续拆毁他，继续拿走他最爱的「拉结」（三十五19-20）和「约瑟」（三十七33-34），以致被倒空到一个地步，明白「除祢以外，在地上我也没有所爱慕的」（诗七十三25）。

【创卅三20】「在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列（就是神、以色列神的意思）。」

「伊利·伊罗伊·以色列 אל אלהי ישראל」原文意思是「以色列全能的神」。雅各「平平安安地到了迦南地」（18节），所以他实践自己所承诺的「我必以耶和华为我的神」（二十八21），正式承认「以撒所敬畏的神、亚伯拉罕的神」（三十一42）就是「以色列全能的神」。

经过了神20年的对付，雅各的灵性已经有了很大的长进，也像亚伯拉罕在示剑「筑了一座坛」（十二7），并且公开宣告神是「以色列的神」。

当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。”以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（“埃色”就是“相争”的意思）。以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（“西提拿”就是“为敌”的意思）。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是“宽阔”的意思）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。” (创世记 26:15-22 和合本)

以撒面对非利士人的排挤，并没有和对方正面冲突，采取了步步退让，直至离开退到别是巴。以撒给第三口井起名叫「利河伯」，表明神不但把他带到了外面环境的「宽阔之地」，里面的属灵度量也到了「宽阔之地」，可以更「宽阔」地承受应许、享用恩典。以撒为顺服神而放弃与人「相争」、与人「为敌」，神就用「宽阔之地」来补偿；同样，凡是主所收去的东西，祂必用自己来代替。

所以，跟随神的人必不被人所辖制和局限，因为神的恩典是不被人所局限的。

纵然基督徒依然会面对生活中的种种难处(疾病/患难/贫穷/弱小/无助等等)，面对艰难的环境和现状我们不要愤世嫉俗，不要满腹苦毒抱怨，只需要静静等候，不要心急，不要偏行己路，不要争竞，要甘心受苦，情愿吃亏，到了时候，主必施更多的恩典。

亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。” (罗马书 12:19 和合本)

你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？ (哥林多前书 6:7 和合本)

【创廿五27】「两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。」

【创廿五31】「雅各说：『你今日把长子的名分卖给我吧。』」

【创廿五32】「以扫说：『我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？』」

【创廿五33】「雅各说：『你今日对我起誓吧。』以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。」

【创廿五34】「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。」

「长子的名分」指作为长子的权利和地位。后来以色列人长子的权利包括：承受属灵的祝福，作一家之主（撒上二十29），继承两倍的产业（申二十一17）。

以扫和雅各性格区别很大，一个喜欢安静，一个喜欢在外奔走打猎，一个常住在田野，一个常在帐篷。我们可以想象，雅各喜欢安静，就偏重于自己的心思意念，内心世界比较丰富；以扫好动鲁莽，不擅长思考，比较没有心机。雅各则不然，雅各知道属灵的事。当雅各想要长子名分时他已经知道长子名分意味着什么。意味着祝福，意味着得到更多。而以扫却不知道这些，他只顾念眼前的肉体的难处，为了一碗绿豆汤竟然卖了长子的名分。

表面上是关心眼前短暂的需要，实则是轻看神的应许。

雅各看重并追求属灵上长子的祝福，就是看重神；以扫不看重长子名分和属灵的祝福，也就说明他不看重神，不寻求属灵的事，后来他失去祝福，也就变的理所当然了。

神祝福的原则就是寻找的就寻见，祈求的就得着。雅各寻求属灵上的祝福，就得着，虽然说寻求的方法不太光明磊落，但是雅各就是这样的人，从他出生开始就是善于自己去”抓”的人。为了得着自己的利益和上帝的祝福不惜使用欺骗的手断。但是因为自己耍的手段和小聪明也付出了代价，多年背井离乡，在舅舅拉班家做苦力20年，我相信这也是神熬炼他的方式之一，神的恩典和祝福也一直与他同在。

神看重的不是雅各属世的手段和聪明而是属灵上真正的寻求，对恩典和祝福的渴慕。

我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。 (创世记 24:3 和合本)

迦南人敬拜偶像，道德败坏，最终将罪孽满盈，被神灭绝（十五16）。所以亚伯拉罕绝不允许自己的儿子与「迦南地中的女子」掺杂（3节），避免后裔被诱惑远离真神。「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢」（林后六14）。

亚伯拉罕如此坚持为以撒娶本族中的女子，一方面是因为他知道外邦中都是不信的，拜偶像的，可见这个时候的亚伯拉罕心里已经神知道信与不信不能同负一轭的道理，也知道如何为后代规划敬虔和分别为圣的生活。我相信这其中也有神感动亚伯拉罕的地方，他要完成这最后的使命。

我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝’，她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。” (创世记 24:14 和合本)

亚伯拉罕在生活中处处敬畏立约的神，这位敬虔的仆人正是亚伯拉罕敬虔生活的见证。信徒若不能借着日常生活中的见证让儿女认识与自己立约的神，就不能指望儿女过上敬虔的生活。「敬畏耶和华是智慧的开端」（箴九10），这位敬虔、忠心、殷勤的老仆人满有属天的智慧。

仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。” (创世记 24:17 和合本)

女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。 (创世记 24:18 和合本)

女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。” (创世记 24:19 和合本)

她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。 (创世记 24:20 和合本)

那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。 (创世记 24:21 和合本)

“我主请喝””请喝””托在手上”急忙”为所有骆驼打水””叫骆驼也喝足”，描写利百加的经文虽然不多，这些词汇无不体现出利百加仁慈/勤快/体贴/单纯/慷慨的形象。

当时利百加还不知道遇见的这位是谁，老仆人在她面前就是远行的路人，利百加就能这样善待一个路人，而且连骆驼也是一个个让他们喝足。可见利百加是多么真诚可爱的一个姑娘。

神所预备的必定是最美善的。

(据研经资料分析，如果让10只骆驼喝水喝足大概需要1吨水，利百加大约要打100瓶水）

利百加如果没有足够的爱心和体力是做不到的，利百加打水的时候，老仆人一句话也没说。我们可以想象那情景。

说：“请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？” (创世记 24:23 和合本)

女子说：“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。” (创世记 24:24 和合本)

又说：“我们家里足有粮草，也有住宿的地方。” (创世记 24:25 和合本)

那人就低头向耶和华下拜， (创世记 24:26 和合本)

说：“耶和华我主人亚伯拉罕的　神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。” (创世记 24:27 和合本)

亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地。 (创世记 24:52 和合本)

这个时候老仆人心里已经十分确信利百加就是神为以撒预备的妻子，所以俯伏敬拜神，感谢主的奇妙恩典。

就叫了利百加来问她说：“你和这人同去吗？”利百加说：“我去。” (创世记 24:58 和合本)

利百加虽然没有见过以撒，毅然决定「我去」。我相信利百加在做出这样决定的时候也是充满信心的，她从老仆人所讲述的见证上已经看见神的作为，她对神的安排也是充满向往和顺服。

那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。 (创世记 24:62 和合本)

天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。 (创世记 24:63 和合本)

「庇耳·拉海·莱」（62节）的字义是「那看顾我的永活者之井」，位于别是巴附近，是夏甲遇见神的地方（十六14）

「默想」就是与神交通，祷告、仰望神。以撒从「那看顾我的永活者之井」（62节）回来，「在田间默想，举目一看」，就看见了神的预备、神的恩典。他还不知道，他所需要的神早已预备，并且要临到他了。圣经并没有记载以撒一生太多的事迹，却记载了他的「默想」。

以撒的一生就是恩典的一生。

神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。” (创世记 22:2 和合本)

神的「试验」是拿走「你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒」，亚伯拉罕靠肉体努力所生的以实玛利已经照着神的吩咐被打发走了（二十一12），现在神还要拿走应许之子以撒。以撒是神所赐的恩典，是成就神应许的基础，是亚伯拉罕喜乐的核心。然而神的「试验」不是拿走人外面的事物、容易放下的事物，而是拿走人心最深处的、最珍爱的事物，包括神的应许和恩典，因为这些事物最容易成为代替神的偶像。

所以，我们也当思想我们内心真正看重的是什么呢？你所看重的在你心中有没有超过神呢？假如说神要把它也拿走，我们有这个信心顺服吗？ 好多人过于看重工作，看重钱财，看重手中的权利，看重肉体的享受，看重美色，看重物质的享受，看重自己的资产，看重某个人等等。太看重就不能承受失去，就没办法去舍弃，你所看重的就成为了心中的偶像，这一切都是神要对付的，神要在我们心中居首位。

亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。 (创世记 22:3 和合本)

对于神的特别要求，亚伯拉罕没有质疑，争辩，也没有苦苦哀求，而是「清早起来」就立刻遵行。不管摩利亚山上有没有木柴，亚伯拉罕都「劈好了燔祭的柴」，宁可带上木柴走三天的路程，也绝不给自己留下任何不顺服的借口。经过了基拉耳的亚伯拉罕，在信心的道路上再也没有拦阻。信心之路上的一系列功课，使他经历了神、认识了神，并且完全信靠。

当我们完全信靠神的时候祂才能成为我们的安全感，成为我们的磐石，成为我们恩典和祝福的源泉。亚伯拉罕一路走来知道自己所拥有的这一切都是神赐给的，包括以撒，现在神要取走，亚伯拉罕内心里已经没有太多挣扎和反抗，因为他的信心让他能够顺服神。

所以，神给亚伯拉罕的这个试炼也是他的信心状态所能够承受的。

我们的信心也要走这条路，神会拿走每个信徒内心里面隐藏的偶像，拿走那些不属于神的，属血气，属世界的东西，借着遭遇，借着挫败和患难和逆境来熬炼一颗心，直到信心成熟，完全顺服，满有神的形象。这是一场属灵的争战，不同的人需要对付的点也不一样，时间也不一样，但是，我们始终要坚信神是信实的，是本为善的，尽管对自己的处境和遭遇不理解，所以才需要忍耐，需要凭着信心顺服到底。哪怕是像以撒那样真的被献为祭，那也是美好的，我们的信和牺牲绝不会落空。

穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空。(诗篇 9:18 和合本)

主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石；我也知道我必不至蒙羞。(以赛亚书 50:7 和合本)

“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说： (创世记 22:16 和合本)

论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门， (创世记 22:17 和合本)

并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’” (创世记 22:18 和合本)

当我们真正全心顺服，一心为主而活，讨神的喜悦，心中再没有看为比神更为宝贵的东西的时候，可以为神真正舍己时，他的赏赐才是最大的。必在今世得百倍，来世得永生。

我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。 (约翰福音 12:24 和合本)

只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。 (腓立比书 3:7 和合本)

不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督； (腓立比书 3:8 和合本)

亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。 (创世记 20:1 和合本)

伯拉罕原本住在希伯仑住了20年，突然迁去了基拉耳，住的好好的为什么要搬家呢？而且是寄居那里，而且这是在神应许要在明年赐给他们一个儿子之后，这个时候搬家显然是不太适合的，而且是寄居在外地。圣经没有详细的记载。我们可以猜想，可能是亚伯拉罕居住的地方水草不太丰富来喂养他的羊群，或者在希伯仑遇到了不太好的环境，等等吧。但是这个决定是他下的，他要带领全家搬迁，不是一件小事，出了任何事他都要不可推卸的责任。

其实亚伯拉罕需要迁居寄居在外地吗？当然不需要。因为他本可以祈求神的，无论他遇到任何困难和处境，但是他没有，他犯了和从前在埃及时一样的错误。试图用人的办法，用人的聪明来解决问题，身上的老我再一次显现出来。看来，就算是「信心之父」亚伯拉，也有人一切的罪性，他能凭着信心顺从神的呼召，并不意味着他从此就能凡事完全信靠神，也需要不断地学习神所赐的属灵功课。

来到基拉耳后马上就遇到了麻烦，撒拉就被基拉耳王亚比米勒抢了去，重蹈了二十多年前在埃及的覆辙（十二11-13）。到人家的地盘上当然不敢太过强势，亚伯拉罕也没有了当年救罗得的勇气和魄力了。

读到这里感觉不太符合亚伯拉罕的形象啊，经历过神的恩典，救罗得，亲眼见到神的使者和神对话，又得到神那么大的应许，为所多玛代求，无论是按信心还是按属灵来说都是很好的时候啊，怎么就突然遇到这事呢？

【创二十3】「但夜间，神来，在梦中对亚比米勒说：『你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。』」

【创二十4】「亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说：『主啊，连有义的国，祢也要毁灭吗？」

最后，还是神出手了，神要亲自拯救撒拉了，圣经没记载亚伯拉罕有没有在外面恳请的在神面前祷告，亚比米勒还没有亲近撒拉，为自己在神面前辩护说如何如何。但是神是纪念亚伯拉罕的也是爱撒拉的，他伟大的应许不能被亚比米勒破坏。

神说：现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。” (创世记 20:7 和合本)

所以，我们看到神还是很纪念亚伯拉罕的，在神眼中亚伯拉罕就是先知，尽管亚伯拉罕处在信心和属灵的软弱中，他仍然是可以为神代言、为人代求的「先知」。

神在这件事上是比较气愤的，所以审判也很严厉，神说，如果不归还撒拉他和他的人都要死。亚比米勒是自认为义的，或许他也是风闻有神的人。有些事，在神拦阻的时候就要马上停止，否则会给自己和家人带来毁灭性的灾难。

亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：“你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里！你向我行不当行的事了。” (创世记 20:9 和合本)

亚比米勒和二十多年前的法老一样，也责问了亚伯拉罕三个问题（十二18-19）。信徒的行事为人，应当「像明光照耀，将生命的道表明出来」（腓二15-16）。如果基督徒因自己的行为而被世人责备，那就是「神的名在外邦人中，因你们受了亵渎」了（罗二24）。

亚比米勒又对亚伯拉罕说：“你见了什么才作这事呢？” (创世记 20:10 和合本)

亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕　神，必为我妻子的缘故杀我。 (创世记 20:11 和合本)

亚伯拉罕以为基拉耳的人「不惧怕神」，所以就用人的方法来自保，伯拉罕正是看见了环境里的危险，才失去对神的单纯信靠，再次试图用自己肉体的方法来解决问题。这一幕好像在埃及的时候。亚伯拉罕的信心也是这样起起伏伏，信心之父所走的信心之路也和我们众信徒的一样啊，那个老我中的小信/恐惧/小聪明/忧虑，总是在牵拉着自己做起事来像个没信心的外邦人！

所以，哪一个信徒可以骄傲的说自己平安稳妥，生命强盛，可以躺平呢？断乎不可啊！

这一刻是刚强的，下一刻说不定一不小心就跌倒了，那恶者，那罪，真的是防不胜防，无孔不入。所以我们要时刻警惕，恒切祷告。

现在回头看亚伯拉罕的遭遇似乎就能明白了，表面上是亚伯拉罕的一时冲动，带领家人寄居外地，是没有信心的带领。但是，神也借着这个环境和遭遇，要炼净他的信心。

同样，信徒认罪悔改、重生得救，也不意味着我们从此就是个完人。亚伯拉罕所走过的曲折的信心之路、成长之路，也是所有属灵的「亚伯拉罕的后裔」所要经过的道路。

亚伯拉罕祷告　神，　神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。 (创世记 20:17 和合本)

神应允了亚伯拉罕的祷告，是要使亚伯拉罕成为流出恩典的管道。虽然这恩典是为别人，但是当恩典经过亚伯拉罕流出去的时候，也使他经历、见证了神的信实和生命的大能，使他的软弱从此变为刚强。

神要在基拉耳让亚伯拉罕在软弱中真正领会什么是恩典。人若不知道自己软弱，就不需要恩典，也不认识恩典。

神要去毁灭所多玛城，但是城里有一个义人罗得，这可怎么办呢？当然，神要把他救出来。

因为罗得也是个义人。

(彼得后书 2:7 )只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。

【创十九29】「当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。」

罗得之所以能够免于被毁灭，也是神「记念亚伯拉罕」的代祷。

(19:16 和合本)但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；

“罗得的迟延不走”也许是舍不得自己在所多玛所积累的一切所有，舍不得自己的家，舍不得这世界，他有多舍不得，就说明他有多爱他在所多玛拥有的一切。但是这些在世界积攒的财宝/房产/以及人际关系，这一切都不能救他。还是要靠神的怜悯。

看他迟延不走，实在令神着急啊，于是天使就急忙拉着他/他的妻子/女儿的手往外面逃跑，还安置他们在城外，这是多么形象的一幕啊，整本圣经恐怕只在此处记录了神拉着人逃跑。看来，神实实在在是怜恤罗得，哪怕有这样一个义人他也不忍心看着灭亡。

(诗篇 145:8 ）耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。

是的，我们的神就是爱，他也爱罗得。尽管罗得贪爱这世界，尽管罗得不是个完全人，但是祂纪念亚伯拉罕的代祷和挂虑。神是看重关系的神，看重一切真认识祂的人。

神的怜悯就是恩典，赐给一切本来不配得的人。但这并不代表人可以无所作为，总要尽自己的本分做事，尽自己的本分去寻求神，寻求更大的恩典。但是罗得并没有。

从罗得的家人属灵状况看，罗得并没有尽本分带领家人认识神。首先面对大难来临，他自己竟然很留恋自己在世上拥有的，好在神拉走了他们，其次，她的妻子后来变成了盐柱也是出于对财物家产的留恋，她的两个女儿也是不认识神的，为了给父亲存留后代竟然想出乱伦的办法来。还有罗得那两个没有得救的女婿，也是拿拯救当笑谈。罗得竟然也允许自己的女儿和不信的外邦人联姻。所以综合这些细节来看，罗得及其家人并没有像叔叔亚伯拉罕那样过完全信靠神，敬拜神，尊主为大的生活。

你信　神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。 (雅各书 2:19 )，所以信神，不但但是信有神，罗得也信，但是罗得所缺乏的就是和神的关系，而亚伯拉罕却被称为神的朋友。同样是信，差距竟然可以如此之大。

罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。 (创世记 19:30 )

神毁灭所多玛和蛾摩拉后罗得就“怕住在琐珥”，可能是怕神再次毁灭吧，内心的恐惧也证明了没有从神而来的平安。也是对神的不信靠。他和两个女儿住在一个山洞里，也为两个女儿犯乱伦罪创造了条件，其实这一切并不是不可避免的，只是罗得没有积极寻求，只是消极的和两个女儿生活在一处，不与外界来往，也没有在属灵上带领好自己的女儿，更没有去投靠自己的叔叔亚伯拉罕。

罗得封锁自己，才有了后来不敬虔的后裔摩押和亚扪(路得除外）。摩押和亚扪世代与以色列为敌，世代充满了淫乱，凶杀拜偶像，不断绊倒以色列人。

“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。 因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。 (申命记 23:3-4 节)

“所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛”（列王纪上11：7）

所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。 (列王纪上 11:1 和合本)

顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。 (加拉太书 6:8 和合本)